在中国古代文学中，“归园田居”这一主题占据了一席之地。它不仅体现在文学作品中，更是当时社会人们追求的生活方式之一。在探讨这个问题之前，我们需要先了解“归园田居”的含义。

“归园田居其三”，这句话出自于陶渊明的《五柳先生传序》。这里的“其三”指的是第三种选择，陶渊明在文章中提到了自己选择了隐逸生活，而不是像其他人那样仕途无成或富贵失志。他认为，这种生活方式能够使人远离世俗的喧嚣，回到自然与本真，与大自然和谐相处。

在古代文人的心目中，“归园田居”不仅是一种物质上的追求，更是一种精神上的满足。他们通过写作来表达对这种生活方式的向往和赞美。比如，在屈原的《离骚》里，他表达了对黄河流域美丽景色的向往，并希望能够隐退乡间，享受一种安静宁静的人生。

随着时间推移，这一主题逐渐融入了更广泛的人生哲学之中。在王维的诗歌作品中，我们可以看到他对于山水、野趣以及简朴生活方式的情感倾注。这一切都反映出了一个共同的心理状态：逃离尘世喧嚣，回归自然与内心深处的声音。

然而，当我们谈及“从《诗经》到《红楼梦》，‘归园田居’文化何以兴衰？”就需要考虑历史背景和社会变迁如何影响这一文化现象。此外，还有一个重要因素，那就是文学创作自身发展的问题。

首先，从历史角度看，可以说每个时代都有自己的特征，而这些特征会影响人们对于什么样的价值观念更加认同。在春秋战国时期，由于战争频繁、政治动荡，许多士人开始怀疑现有的政治制度，他们转而寻找一种超越纷争和混乱的手段——即通过书籍学习、艺术创作等形式来实现个人境界提升。而这样的思想逐渐演变为一种新的价值观，即追求知识、艺术与精神自由，这也是“归园田居”的重要基石之一。

接下来，是汉朝至唐朝之间的一段时间，此时正逢中华文明达到鼎盛期，不仅经济繁荣，而且文化也得到了极大的发展。这一时期出现了一批巨匠，如司马迁、高适等，他们用笔墨记录下那份对简单纯真的向往，使得"帰園耕"成为一种高尚情操，一种超脱世俗烦恼的心态。一方面，它们反映出当时社会上层阶级对于权力过多依赖于土地财政而产生的一些矛盾；另一方面，也表现了民众对于摆脱日常劳累、享受闲暇生活愿望的大量共鸣，对后来的文学创作产生了深远影响。

到了宋代及以后，因为经济实力的增强，以及科技进步带来的便利性提高，使得更多的人群开始思考如何利用有限资源最大化地提升品质生命，比如通过读书学习或者修建私家花园这样的事情变得可行起来。但同时，由于科举考试系统导致官僚集团化，因此那些想靠才华获得名誉的地位者越来越多，但由于竞争激烈，加上腐败现象普遍，对很多士人来说仕途难以为继，只好寻找替代性的成功标准，比如建立起自己的庭院花坛，或许是为了补偿那些无法实现的心愿吧，所以再次提起"帰園耕"作为逃避现实的一个手段或出口，有助於减轻内心压力，同时也能让他们保持某种程度上的独立性和尊严感。当此类情况持续发生，最终形成了一股流派——清初词人如阮攸、周敦颐等，他们虽然身处宫廷，却仍然坚持着恢复旧日风范，以文字抒发对故土、亲情乃至天道宇宙之间的一切关怀，让这种思想进入千家万户，每个人都能感到自己被理解，被承认，被珍视，这样的氛围又一次促进了'帰園耕'这一概念得到广泛传播并长久存在下去，其意义由此扩展开去，为后来的文艺复兴提供了一定基础支持意图进行抵抗或者重新塑造当下的世界秩序，一旦找到合适的地方，就会发现那里的力量比你想象中的要强大，要丰富，要温暖。这就是为什么，无论是在过去还是现在，“归园田居”都不曾完全消亡，它总是伴随着人类不断变化却又永恒不变的心灵需求一起存在下去。