他们以巧言令色鲜矣仁，发展了辩论的艺术。在春秋战国时期，名家的辩论术达到了登峰造极的地步，他们利用语言的不严密性来偷换概念，使得辩论的逻辑陷于混乱，一般未经过专门训练的人是无法与他们进行辩论的。不仅如此，即使一般人如果会说话，也能博得皇帝或上级的青睐。至于说的是否是事实，则无关紧要。这方面有许多例子，如冯梦龙《智囊》中就列有许多。

三国时期，著名书法家钟繇的儿子钟毓、钟会兄弟两人，在少年时即有美名，并且才学非常出众，当时名闻遐迩。十三岁时，魏文帝（曹丕）听说了此事，对他们的父亲钟繇说：“带你的两个儿子来见我吧！”就下令召见了他们。在召见时，钟毓十分紧张，脸上出汗，而文帝问他：“你的脸上为什么出汗呢？”钟毓仍然不失机智，说：“天子威严，我心中紧张，所以汗如水出。”而鐘會镇定自若，没有一滴汗水流下。文帝见他没有流汗，就问鐘會：“你为什么没有流汗呢？”鐘會回答说：“天子的威严，让我心中紧张，但这份紧张却让我保持冷静，不让恐惧淹没我的理智。”

晋武帝刚刚登基的时候，他去卜筮，要问晋朝能传多少世代，却得到“一”的结果。他很不高兴，因为觉得这个结果很不吉利，这让臣子们也大惊失色，不知该怎样回应好。幸运的是，有一个急才侍中的裴楷随口说道：“我听说过这样的话：‘天得到一就清洁，地得到一就宁静，上位者得到一则国家安定’。”武帝非常高兴，这句话也让臣子们都感到感叹。

有一段时间，一位布政司的一个案吏因为对自己的孩子太多而忧虑，而另一位按察使则因为只有一个孩子而感到愁苦。当案吏听到这两人的烦恼后，他便用轻松的话语缓和气氛地说，“子好不须多”，布政司的人听后也跟着开怀了一番，大喜之余，他们举杯痛饮。

楚荆王的一次宴会上，有人献给他一种所谓“不死药”。负责接待宾客的人将那个人送进朝堂。那位君主的大夫问道，“这种药可以吃吗？”那个人回答，“当然可以吃。”于是，那个大夫二话不说，就自己尝试吃了一些。但当君主知道这个消息后，他决定杀掉那个大夫。而那个大夫却巧妙地反驳道，“既然您已经命令杀掉我，那么您应该证明这不是真的‘不死药’；如果它确实是一种真正有效的长生果物，那么杀害那些想要品尝它的人岂不是是在诅咒整个世界？所以，您最好留下来观察一下，看看它究竟是真是假。”

在群雄大会盟的时候，秦国和赵国签订了条约，其中写明“秦想做的事，我们帮助；赵想做的事，我们同样帮助”。然而，当秦国攻击魏国的时候，赵国想要援助魏国，但秦王不同意，因为按照盟约 Qin 应该支持 Zhao 的行动。这引起了一场关于盟约解释的问题，最终公孙龙提出一种解决办法：赵国可以派遣使者向秦王指出，如果按照盟约 Qin 应该支持 Zhao 的行动，那么当赵要援助魏的时候 Qin 不应该阻止，这样的行为也是违反盟约的。

孔穿和公孙龙曾经在平原君处进行一次激烈而精彩绝伦的小小辩论争议。在那里，他们讨论羊是否拥有三个耳朵问题——虽然实际情况并非如此，但是通过巧妙的话语技巧，使对方似乎接受了这样的荒谬命题。而孔穿则认为这是为了展示他的聪明才智，以至于几乎令人相信羊真的拥有第三只耳朵。不过最终，由于孔穿提出了更为合理且符合逻辑性的观点——即羊本身并不需要额外的一只耳朵，因此更容易被接受，而公孙龙的小把戏只能成为过去的事情。此事件导致平原君不得不同意停止进一步对抗二人之间思维上的较量，因为对于彼此来说，无疑是一个既耗费精力又毫无益处的情况。

庄伯邀请他的父亲一起观看日光，并告诉他太阳正位于天空，同时询问其外观称其为圆形，然后再次确认时间称其为现在。当庄伯要求通讯官员发布命令驾车前往某地，该官员回答“我没有控制马匹”；当庄伯请求衣饰官拿到帽子，该官员回应已经戴上了帽子供给庄伯使用。而当庄伯询问马匹年龄，该负责养马人的官员报告马龄十二岁加上牙齿共计三十颗牙齿。

宋朝有一位叫澄子的男子，他丢失了一件黑色的衣服，便到路边寻找。他看到一个妇女正在穿着黑色的衣服，便抓住她想脱掉她的衣服，并声称“我丢了一件黑衣服”。那妇女答道“你尽管取走我的衣服。我丢的是纺丝制成的一件黑衣服，而你所披着的是麻葛制成的一件黑衣。你从麻葛制成的一面借取纺丝制成面的东西，你难道不会感到自己占便宜吗？”

惠王设立法律制度之后，将这些法律呈现给各方评论。一切都显得完善，但翟剪却坚持认为这些法律是不适用的。他解释说，就像抬木头需要前后的呼号协调一样，这些法律虽然优良但必须适用于特定的环境和情境才能发挥作用。如果每个地方都应用相同标准，它们可能就会变得过分僵硬，从而不能充分发挥效用，就像郑卫两家音乐之音虽美丽但相互间缺乏协调一样。

孝文帝元宏赋予自己的儿子恂、愉、悦、怿等名字，其臣下的崔光，则赋予自己的儿子劭、勖、勉等名字。孝文帝注意到崔光给出的名字都是以“力”字为偏旁，而且认为这是因为君子的劳动是内心深处的情感表达，而小人们只是力的输出。这一点正体现出了儒家的教义，即“君子は志於仁，小人は志於勇”。

梁武帝曾经询问侍中的王份关于自身身份的问题，被告知自己既统治万物，又领悟最高真理，是既有又无，是既存在又不存在，是既具体又抽象。这意味着梁武宗具有超越凡人的洞察力，可以同时掌握所有事物，同时还能够理解宇宙间最深奥的事物。

南朝宋文宗钓鱼在池塘边，却连半小时也不捉到任何鱼类。一位侍臣建议这是由于钓鱼者过于清廉，只愿捕捞贪婪求食者的鱼类，因此自然无法捕获任何猎物。此建议受到了梁武宗赞赏，因考虑到了人类心理学上的微妙差别以及如何影响我们的心灵状态，从而产生不同的反应及行为模式，与神秘主义哲学相结合，为人类社会提供新的视角和思考方式。

魏文侯攻打中山后，将胜利之地封赏给自己的儿子，此举虽功盖千里，却因背离仁德之理受到质疑。在宫廷内部有人直言此举非仁，此言触动了 文侯内心不安，让他开始怀疑自己的行为是否符合仁德标准，最终选择向群臣公开查询，以求获得正确答案并修正错误。此过程显示了作为领导者的责任感与自省精神，以及如何通过开放式沟通来促进集体认识与决策过程中的透明度与可信度提升。

桓玄篡夺汉室宝座初期，大地突然发生震动，全城皆知，这乃是桓玄篡夺汉室宝座引起的大逆乾坤变化之一端。大隶校尉殷仲文分析此景象曰：“陛下圣德深厚，大地承载不了啊！”

明世宗嘉靖初年，对科举考试题目的撰述作出了严格规定，比如选用《孟 子》中的“我非尧舜之道”，以及《老 子》的“无 为 而治”等内容，都遭遇批评甚至被谴责，因为它们涉及政治敏感话题，如直接或间接批评皇权或推崇隐退思想等。但也有几句佳话，如顾鼎臣讲授《孟 子》，提及放勋殂落（赞扬尧舜四达），致使侍从惊讶，还有人担忧触犯皇权，此种政治敏感性强烈的话题常常引发复杂的情绪反应，为研究历史文化提供丰富材料。